До
этого мы рассматривали лишь отрицательные стороны мясоедения, касающиеся
здоровья, экономики и экологии. Следующий вопрос глубже. Имеем ли мы вообще
право-приняв во внимание последствия--убивать животных? Этот вопрос уводит нас
в область этики,-науки, которая изучает не только безжизненную материю, как это
делают сегодня популярные науки, но выходит за пределы этой безжизненной
материи в поисках жизни и смысла. Этика считается в наше время технического
прогресса падчерицей, в школах и университетах ее уже больше не изучают. Но
ведь без этики, вопросов о смысле и ценности
какого-либо действия, всякая наука будет бессмысленной и не имеющей никакой
ценности. Этика должна поэтому стать основой любых научных усилий. Греческое
слово ethos, от которого происходит слово "этика", означает
"внутреннее мировоззрение, нравы и ведение жизни", которые
основываются на ответственности перед творением. И поэтому неудивительно, что
представители этики всегда обсуждают также и тему вегетарианства.
Слово "вегетарианец", появившееся в 1842 году с основанием
Британского Вегетарианского Общества, происходит от латинского слова vegetus,
что означает "невредимый, здоровый, свежий" или "крепкий".
(Homo vegetus--так называли древние римляне "здоровых духом и телом
людей"). Изначальное значение слова указывает, таким образом, на
устойчивую в философском и моральном отношении жизненную позицию, которая
вмещает в себя гораздо больше, чем просто поедание овощей и фруктов.
Большинство вегетарианцев--это люди, которые поняли, что нашим вкладом в
создание более справедливого и мирного общества должно стать сначала решение
проблемы насилия в наших собственных действиях. Они осознали, что мясоедение
несет в себе насилие над другими живыми существами, которое безответственно.
Многие люди, без сомнения, сразу же стали бы вегетарианцами, если бы увидели
кричащих и агонизирующих животных на бойне, или если бы они, прежде чем съесть
мясо, должны были сами убить животное. Это открыло бы некоторым мясоедам глаза
и сердце."Несмотря на это, мне вкусно" Исходя из приведенных выше
наблюдений, можно сделать вывод, что мясоедение не представляет никакой
ценности ни с точки зрения необходимости, ни здоровья, ни экономики. Мясо
делает человека больным, пассивным и безответственным по отношению к животным,
природе и окружающим его людям. Остается только вот еще эгоистичный аргумент,
сознательно отбрасывающий за борт все глубокие размышления и, таким образом,
лишенный всякого разума: "Как бы там ни было, мне все равно вкусно".
Но кто дал нам право эксплуатировать другие живые существа и готовить им конец,
полный ужаса, просто, чтобы есть мясо--на том основании, что нам
"вкусно" и нам хочется? Разве нельзя, если бы это было так просто, на
том же дешевом основании оправдать и другие насильственные преступления? Но принял
ли бы какой-нибудь суд в мире подобное объяснение убийства или изнасилования?
Разве страдания, которые я испытываю, отказываясь от мяса, мучительнее, чем те,
что испытывают животные, из которых я готовлю жаркое?
Этот вопрос этики подняла также "Schweizer Illustrierte" в номере от
8.6.1987, где была приведена цитата известного немецкого писателя
Фолькера Элиса Пильгрима: "Приготовленная вовремя котлета лежит на полке
подобно картонке, тарелке или пуговице от брюк. Но это не так. Еще вчера это
принадлежало дышащему, чувствующему, пульсирующему целому. Хочу ли я убивать,
чтобы вот так получить мою котлету? Нет, я не хочу. Теперь-- повернемся все
серьезно лицом к этому вопросу, есть ли в Швейцарии, предположительно, все еще
вегетарианцы. И мы задали бы этот вопрос в хорошем обществе поэтов и мыслителей
всех времен, которые всегда считали убийство животных недостойным человеческого
духа."
А таких личностей много! К самым известным этическим вегетарианцам относятся
Будда, Далай Лама, Заратустра, Пифагор, Эмпедокл, Сократ, Платон, Аристотель,
Гораций, Овидий, Сенека, Плутарх, Франциск Ассизский, Леонардо да Винчи, Исаак
Ньютон, Вольтер, Жан-Жак Руссо, Александр Гумбольдт, Лев Толстой, Вильгельм
Буш, Рудольф Штайнер, Томас Алва Эдисон, Ральф Валдо Эмерсон, Джордж Бернард
Шоу, Райнер Мария Рильке, Рихард Вагнер, Альберт Эйнштейн, Махатма Ганди и
т.д.--о многих вегетарианцах современности и не скажешь.
Всегда были великие культуры и личности, оказывавшие животным уважение, на
которое они имеют право. В то время, как на нашей параллели еще царили
примитивнейшие условия жизни, в Индии уже цвела высокоразвитая цивилизация, о
чем мы узнаем из древних санскритских писаний той эпохи. Прежде всего в
"Бхагавад-гите", важнейшем из этих писаний, сказано, что возделывание
земли, торговля натуральными продуктами и защита коров являются экономическими
столпами общества, способного противостоять кризисам. Кроме этого,
"Бхагавад-гита" раскрывает, что таково желание Бога--все люди должны
питаться вегетарианской пищей.
Также
и в древнеевропейской культуре, в античной Греции вегетарианство было идеалом
высшего поведения. Цитата из произведения Платона "Государство" и
названные выше имена это уже проиллюстрировали.
Пифагор (ок. 5ОО г. до н.э.), знавший также о законе реинкарнации, сказал:
"Тот, кто перерезает ножом горло корове и остается глух к мычанию ужаса,
кто может хладнокровно забить блеющего козленка и пообедать птицей, которой он
сам давал корм--насколько еще далек такой человек от преступления?"
А Аристотель продолжал эту мысль: "Если человек в совершенстве
своем--самое благородное создание, то оторванный от закона и морали, он--самый
худший из всех."
Равным образом как в Древней Греции, так же и среди древних римлян были великие
философы-вегетарианцы (Гораций, Овидий, Плутарх). Плутарх (45-12О гг н.э.)
пишет в своем трактате "О мясоедении": "Можете ли вы
действительно спросить, из каких побуждений
Пифагор воздерживался от мясоедения. «Со своей стороны я задаю вопрос, при
каких обстоятельствах и в каком душевном состоянии человек впервые решился
попробовать вкус крови, потянуться губами к плоти трупа и украсить свой стол
мертвыми, разлагающимися телами, и как он потом позволил себе назвать пищей
куски того, что незадолго до этого еще мычало и блеяло, двигалось и жило...
Ради плоти мы крадем у них солнце, свет и жизнь, на которые они имеют право
рождения.» Пифагор говорил: "Братья мои,
не оскверняйте свое тело греховной пищей. У нас есть пшеница, у нас
есть яблоки, под тяжестью которых сгибаются ветви яблонь, и виног-
рад, наливающийся на лозах. Есть душистые травы и овощи, которые можно готовить
на огне, не отказано нам в молоке и меде, пахнущем
чабрецом. Земля щедро дарует нам свои сокровища, предоставляя чис-
тую пищу, и приглашает нас на пиршество, которое не омрачено кро-
вопролитием, только звери утоляют свой голод плотью, и то не все из
них, ведь лошади, коровы и овцы кормятся травой".
Затем Плутарх бросает открытый вызов мясоедам: если у вас теперь осталось
желание утверждать, что подобная пища дана вам природой, тогда убивайте сами,
что вы хотите съесть, и делайте это тем, что у вас есть от природы, но не ножом
мясника, дубиной или топором."
Религия Милосердие и сострадание к слабым являются двумя основополагающими
принципами, которые высоко ценятся всеми религиями мира. Но почему сегодня эти
принципы не распространяются на животных? Почему ни одна из традиционных
религий не требует от своих верующих покончить с убийством животных?
Разве не было бы логичным принять, что Бог, который желает Своим созданиям
только добра, рекомендует людям свободную от насилия, здоровую вегетарианскую
пищу? Тем не менее этот основополагающий и само собой разумеющийся религиозный
принцип вегетарианского образа жизни в наше время многими религиями полностью
игнорируется, часто даже сознательно отвергается или искажается.
Сегодняшние религии, однако, не считают это грехом и не осуждают как грех. Но
если мы рассмотрим изначальное учение отдельно взятых религий, то обнаружим,
что убой животных нигде не одобряется, а во многих религиях даже напрямую запрещается.
Христианство Из ранних христианских хроник явствует, что первые святые и
учители--прямые последователи Иисуса Христа--принимали только вегетарианскую
пищу, и даже называются имена некоторых апостолов.
В книге "Paedagogus" (II,1) Клемента Александрийского (15О-215)
говорится, что Апостол Матфей "жил растительной пищей и не прикасался к
мясу". Греческий летописец Евсебий (264-339), епископ Цезареи указывает в
своей "Истории церкви" (II 2,3) на то, что Апостол и евангелист Иоанн
был строгим аскетом и вегетарианцем. А Апостол Петр свидетельствует в
Клементийских гомилиях (XII, 6): "Я питаюсь хлебом и оливой, и очень редко
овощи добавляю."
Другие примеры раннехристианских вегетарианцев--Тертуллиан (16О-22О), Ориген
(184-254), Св.Антоний (25О-356), Св.Иероним (347-42О) и Иоанн Хрисостомос
(344-4О7)--только чтобы назвать важнейшие имена.
Как мясоедение вошло в Библию Вплоть до 4 столетия н.э. следы раннехристианских
общин в Палестине, Византии, Греции и Александрии (Египет) указывали на то, что
употребление алкоголя и мясоедение не допускались. Они получали знание об
учении Христа от многих доступных в то время священных писаний.
Многие из этих изначальных христианских писаний, однако, были позже оставлены
без внимания или отклонены "западным" христианством, новой ветвью с
центром в Риме, из-за неспособности следовать содержащимся в них заповедям, а
также чисто по мотивам политики и борьбы за власть.
Мигрировавшие в Рим христиане были готовы идти на компромисс с нехристианским
образом жизни, чтобы, используя такую позицию, избежать преследований христиан,
проводимых по всей Римской Империи, и снискать расположение властей. Они даже
добились покровительства Кайзера Константина (285-337), который правил в то
время и впоследствии действительно позволил провести обряд своего
"принятия" веры. Константин, следует заметить, был убежденным
мясоедом и любителем выпить, таким и остался, решил, что римская форма
христианства должна стать религией для всех граждан его империи, и это решение
он проводил, применяя силу.
В 325 году Константин созвал Никейский Собор, где некоторым ученым (так
называемым correctores) было поручено "рассортировать"и
"откорректировать" многочисленные раннехристианские документы о жизни
и учении Иисуса Христа. Лишь четыре из многих изначальных христианских
свидетельств были признаны как Евангелия и вошли в первый канон, авторитетность
которого все же не была неоспоримым фактом. Только через полвека (382) была
составлена многократно переработанная подборка канонических текстов Папы
Дамасуса, признанная как "Новый Завет".
Теолог и последователь раннего христианства Г. Оуслей комментирует эти
намеренные изменения и разжижение учения Иисуса Христа следующим образом:
"Все, что совершили эти корректоры, можно охарактеризовать так: они с
чрезмерным усердием пообрезали Евангелия, содержащие определенные заповеди
нашего Господа, которым они (читай: Константин) не собирались следовать. А
именно речь идет здесь о тех запретах, которые направлены против мясоедения,
опьяняющих напитков и т.д." (Евангелие двенадцати Святых, предисл. из-во
Humata, 1988)
Истинные христиане, которые и дальше строго следовали наставлениям Иисуса
Христа--жить просто и воздержанно--тем самым отказываясь также от алкоголя и
мяса, и которые не
хотели поэтому подчиниться новой церковной власти, должны были скрываться от
своих римских "братьев по вере", так как Константин не терпел ни
непослушания, ни критики. По свидетельствам современников, он казнил пойманных
"отколовшихся " христиан, вливая им в горло, по римскому обычаю,
расплавленный свинец. Таким образом начала распространяться новая форма
христианства под контролем Кайзера Константина и его преемников. Впоследствии
он был возведен римской церковью в ранг святого, день его рождения (25.12) был
провозглашен церковным праздником, а его биография приукрашена многочисленными
легендами.
Именем Христа? Но от этих своевольных изменений в законах Бога должны были
страдать не только люди, но также и животные, которых затем можно было
повсеместно и беспрепятственно забивать и поедать.
В средневековье Фома Аквинский (1225-1274) объявил, что Провидением позволено
убивать животных, так как у них нет души. (Интересно, что в этой связи он также
сказал: у женщин нет души.) Единичная точка зрения темного средневековья? Нет,
к сожалению, нет. Позже обнаружилось также, что нет души у индейцев, и что у
негров нет души, поэтому христианам разрешалось убивать индейцев и обращать
негров в рабов, а с рабами обращаться точно как с животными, истязать, а в
случае необходимости и убивать. И с подобным же настроем дозволенности и в наши
дни в христианских странах мучают, убивают и съедают животных.
Епископ Махенс Гильдесгеймский заявил в своем "Письме на пост" от
8.3.1949: "У животных нет души, они не ведают о продолжении жизни после
смерти. Поэтому у них также нет и никакого чувства достоинства, на котором они
могли бы построить свои права. И в действительности, у животных нет прав. У них
нет претензий к условиям существования, состоянию здоровья, притязаний на
собственность и стремления обрести добрую репутацию".
В беседе с известным теологом доктором Хайнрихом Штрайтхофеном 26.1О.1985
журнал "Птицеводство и свиноводство Германии" задал вопрос:
"Некоторые защитники животных утверждают, что животные имеют права,
аналогичные нашим человеческим, и также право на жизнь. Что вы скажете в этой
связи?" Теолог ответил: "Ерунда! Это не подтверждается ни с правовой,
ни с религоведческой, ни с философской точки зрения... Лишь человек является
личностью. У животных нет личностного характера... Предназначение животных
служить человеку оправдывает не только использование их, но также убийство и
разведение."
И сам Папа Иоанн Павел II заявил в 1985 году в своей речи
перед биологами: "Животные определенно созданы для использования
человеком; то есть, они могут быть использованы также и для
экспериментов." И неудивительно, что всегда находились люди, говорившие о
"предательстве христианами животных": "Чего мы еще ждем от
религии, если мы вместе с животными теряем сострадание?"--справедливо
спрашивал себя Рихард Вагнер (1813-1883), композитор и вегетарианец, еще в
прошлом столетии.
Мясоедение и сегодняшняя Библия Различные издания церковной Библии опираются на
Синайский кодекс, старейший текст Библии, который используют и сегодня. Этот
греческий текст написан на греческом языке и происходит из 4 столетия после
Христа, то есть после Никейского Собора.
Более ранние оригинальные тексты Библии сегодня уже не используются. Другие
библейские тексты, такие как Ватиканский и Алексанрийский кодексы были записаны
позже и, так же как и Синайский кодекс являются лишь церковными переводами
копий копий.
И поэтому неудивительно, что сохранились только лишь неполные фрагменты учения
Иисуса Христа, как раз и касающиеся питания человека. Так как решительные
высказывания Иисуса Христа в этом вопросе нам больше не известны, то дискуссии
об образе питания Христа бесполезны, когда при этом ссылаются исключительно на
сегодняшний Новый Завет. (В этой брошюре не нашлось бы места, если бы мы решили
подробно остановиться на многочисленных апокрифах изначальных христианских
писаний, таких, как Эссенерское Евангелие, Деяния Апостола Петра или Книга
Фомы, где описывается, как Иисус Христос проповедовал, в частности, строгое
воздержание от мяса.)
Также и Ветхий Завет при былом рассмотрении не приводит никаких ясных высказываний,
но всего лишь противоречивые указания. Некоторые места в тексте велят человеку
употреблять вегетарианскую пищу, в других же, напротив, разрешается есть мясо и
приносить в жертву животных. Однако при более детальном рассмотрении становится
очевидным, что безмясной пище отдается предпочтение.
В I Книге Моисеевой (Книга Бытия 9.3), например, находим четкое дозволение есть
мясо, однако это дозволение касается времени после Потопа, когда вся пахотная
земля была размыта. Вместо того, чтобы произвольно ссылаться на эту помощь в
трудной ситуации (чтобы быть последовательными, следует также принять и 6 текст
9 главы, где говорится о неизбежности наказания смертью за содеянное!), лучше
придерживаться изначального указания Бога, которое можно найти на первых
страницах Библии: "И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя,
какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий
семя: вам сие будет в пищу." (Книга Бытия 1.29)
Через стих Господь Бог подтверждает, что такой вид пищи "хорош", в то
время как другой, который Он упоминает позже (то есть мясо), разрешался только
ради удовлетворения испорченной прихоти человека--пища, которая пропитана
ужасом: "Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные,
все, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они."
(Книга Бытия 9.2)
Многократно цитируемый пример с перепелами из 4 Книги Моисеевой еще больше
проясняет этот пункт. После того, как народ израильский в пустыне пресытился
манной небесной, по воле Господа Бога с неба посыпались перепела, которые люди
жадно собирали и, устроив большое пиршество, поедали (II, 31-32).
Чтобы все же завершить эту историю подобающим образом, нужно тут же учесть и
следующий стих: "Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев
Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою
(II, 33). Иначе говоря, Богу не понравилось, что люди ели мясо перепелов.
Иоанн Креститель Истинные преданные Бога не принимают плоти убитых животных.
Человек оказывает себе и таким великим личностям плохую услугу, когда пытается
обвинить их, будто они якобы ели мясо. Однако, к сожалению, начиная с 4 века,
подобным образом пытались поступить не только с Иисусом Христом, но и с его
ближайшим предвестником: Иоанном Крестителем. "Сам же Иоанн имел одежду из
верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих; а пищею его были акриды и
дикий мед." (Евангелие от Матфея 3.4)
Акриды означает саранча. Здесь мы обнаруживаем классический пример
неправильного перевода. Кто может поверить, что возвышенный Иоанн Креститель,
которому Иисус Христос даже доверил крестить себя, ел саранчу? Словом
"саранча" (лат. locusta) называли плоды робинии ( белой
акации--названная саранчевым деревом или коурбарил (courbaril). В Палестине
плоды робинии (англ. carob) относятся к важнейшим пищевым продуктам, и как раз
потому, что Иоанн Креститель питался этими сладкими бобовидными плодами, их по
сей день называют "Иоаннов хлеб". И везде, где растут эти покрытые
цветками деревья, есть дикий мед. Таковой была пища великой святой личности,
как это уже предсказывалось в Ветхом Завете ("он будет питаться молоком и
медом..." (Исаия,7.15)
"Не убий!" Так гласит пятая из десяти заповедей Моисеевых. В
действительности, нельзя выразиться проще и яснее, и это относится, вопреки
говорящим иначе интерпретациям, не только к убийству человека. На иврите, языке
оригинала, эта заповедь выглядит так: lo tirtzach. Lo означает "ты не
должен", а tirtzach относится к "любому мыслимому виду
умерщвления", как авторы установили, прибегнув к помощи стандартного
словаря "The Complete Hebrew/ English Dictionary доктора Роибена Алкалея.
Tirtzach означает, таким образом, не только "убивать", хотя эта пятая
заповедь переводится в последнее время в некоторых современных
"объединенных переводах" Библии как "Не убий".
Этого однозначного указания Господа Бога уже, собственно говоря, достаточно
серьезному христианину, чтобы прекратить убивать животных и есть их плоть.
Другие религии. Иудаизм. Не только отцы раннехристианской церкви первых столетий
после Иисуса Христа строгим образом отказывались от мяса, но и многие еврейские
монашеские ордена до и во время Иисуса Христа, такие как, например, Эссенерские
и Назаретские. Для всех них вегетарианство было, согласно I Книге Моисеевой
(1.29), основой жизни в сознании Бога.
В иудейских писаниях и в Ветхом Завете строго запрещено есть "мясо с
кровью". Вместо того, чтобы полностью выбросить мясо, как это
рекомендовано во многих местах этих писаний, они, опираясь на разрешение есть
мясо без крови, ввели сложный ритуал, чтобы получать мясо. Они перерезали живой
корове горло и оставляли ее истекать кровью (метод умерщвления, который кроме
жестокости никогда не дает стопроцентно обескровленного мяса).
В действительности, такие ограничения в мясоедении нужны были, чтобы человек в
конце концов понял, что лучше выбросить мясо целиком.
"К чему Мне множество жертв ваших?--говорит Господь.--Я пресыщен
всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и
козлов не хочу."
"И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы
умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови." (Книга Исайи
1.11.15)
Ислам Пророк Магомет проповедовал в пустыне, где очень трудно жить
вегетарианской жизнью. Хотя Ислам не является религией, пропагандирующей
вегетарианство, Магомет высоко держался этого идеала, как это явствует из
дошедших до нас биографий. Он питался, главным образом, молоком, йогуртом,
медом, орехами, фигами, финиками и другими фруктами. Также и в Коране можно
найти места в тексте, где от человека требуется проявить всеобщее милосердие и
справедливость ко всем живым существам. Например: "Нет животного на Земле
и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам. Все
создания Аллаха--Его семья." (6.38)
В суфизме, известной аскето-мистической ветви Ислама, воздержание от
употребления мяса и алкоголя считается условием для развития глубинных качеств
духа и экстатического созерцания Бога.
Буддизм Господь Будда ввел "ахимсу" (ненасилие) и вегетарианство в качестве
одной из пяти фундаментальных ступеней на пути самоосознания. Одна из его
основных задач состояла в действительности в том, чтобы положить конец греху
принесения животных в жертву и мясоедения. "Я не вижу причин, почему нужно
забивать животных и есть их мясо, так как ведь есть многое другое в пищу.
Человек не нуждается в мясе."--Далай Лама (Стивен Розен: Food for the
Spirit, Vegetarianism and the World Religious, Нью-Йорк, 1987)
Давайте
коротко остановимся на феномене доктрины ахимсы в Индии и том глубоком влиянии,
которое она оказала на религиозное сознание нации. Ещё во времена Вед и
Упанишад, существовавших задолго до появления Будды, мы встречаем массу
критических замечаний, касающихся употребления мяса. Доктор Кошелья Уалли, в
своей книге «Концепция ахимсы в индийской мысли», указывает на то, что хотя
некоторые древние индуистские писания и разрешают, в отдельных случаях,
употреблять в пищу мясо (как правило, приносимое в жертву), но всё же
подавляющее большинство осуждает употребление мяса. В подтверждение своих слов
она приводит следующие выдержки из этих текстов:
"Мясо не может быть добыто без причинения вреда живым
существам, а причинение вреда живущим — губительно для Высшего Блаженства.
Ввиду этого, вам надлежит избегать употребления мяса...
Необходимо принимать в расчёт отвратительные источники
происхождения мяса, а также жестокость пленения и убийства живых созданий, и
тем самым полностью избегать употребления мяса...
Тот, кто допускает убийство животного, убивает его, разделывает,
продаёт, покупает, готовит, подаёт к столу и ест — все они без исключения
являются убийцами животных...
Тот, кто стремится укрепить свою плоть за счёт плоти других
существ, не совершая это как акт почитания богов или духов, тот является
величайшим из грешников...
Мясо не может быть добыто из соломы или камня. Оно может быть
добыто лишь путём убийства живого существа и, следовательно, его надлежит
избегать...
Надо относиться к остальным как к самому себе и беречь их как
самого себя..."
Влияние ахимсы на духовный климат общества было значительным и во
времена Будды. Махавира, основатель джайнизма и современник Будды, полагал
непричинение вреда живым существам высшей формой добродетели и сделал этот
гуманный принцип краеугольным камнем своего вероучения. Трепетное уважение
джайнов ко всем формам жизни ясно прослеживается в этом фрагменте из
Ачаранга-Сутры:
"Всем существам, наделённым двумя, тремя, четырьмя или
пятью формами восприятия... всем без исключения тварям ведомы приязнь и неприязнь,
боль, страх, печаль. Все они мучимы ужасом, подступающим к ним со всех сторон.
Невзирая на это, находятся люди, готовые причинять им дополнительную боль...
Одни убивают животных, принося их в жертву, другие ради их шкур и меха, плоти,
крови..., перьев, клыков или бивней... Одни делают это намеренно, другие
случайно; одни убивают животных потому, что те раньше причиняли им вред...,
другие — страшась оного. Те, кто причиняет страдания животным, — не осознали и
не отвергли греховной стези... Те же, чей ум спокоен и свободен от страстей, —
не станут существовать за счёт других..."
Понятие ахимса и имя Ашока (могущественный император буддийской
Индии, 263 – 233 гг. до н.э.) неразрывно связаны между собой. Перед тем как
принять буддизм, Ашока, безжалостный завоеватель, стал причиной жестокой смерти
многих тысяч людей. После того как он принял учение Будды, массовое уничтожение
людей и животных в его царстве прекратилось, и наступило относительное
благоденствие. Он запретил принесение животных в жертву и ограничил
употребление в пищу мяса. "Я провёл в жизнь закон, запрещающий убийство
определённых видов животных и тому подобное, — высечено на одной из его
колонн-эдиктов, — ибо величайший расцвет Праведности среди людей происходит от
проповеди непричинения вреда всему живому и воздержания от убийства живых
существ".
Составить представление о том, насколько глубоко положения ахимсы
внедрились в массовое сознание Индии того времени, поможет свидетельство,
оставленное известным китайским буддийским паломником Фа-сянем, посетившим
Индию в V веке нашей эры:
"Жители же здешних мест велики числом и довольны жизнью...
Повсеместно в стране люди избегают убийства каких бы то ни было живых существ и
воздерживаются от употребления напитков, дурманящих рассудок... Они не разводят
свиней и птицу и не торгуют скотом. На рынках у них нет мясных лавок и
торговцев пьянящим зельем... Лишь чандалы (презираемые всеми представители
низших каст) промышляют рыбной ловлей и охотой, продавая добытое таким образом
мясо..."
Индуизм Индуизм--это современное собирательное понятие для многочисленных
возникших в Индии философских направлений и религиозных течений. В различных
древнеиндийских сводах законов, как например, в "Ману-самхите",
содержатся ясные указания относительно мясоедения: "Нельзя добыть мясо, не
совершив насилия над другими живыми существами. Поэтому следует избегать
употребления в пищу мяса". В другом месте "Ману-самхиты" читаем:
"Если человек осознает ужасающее происхождение мяса и жестокость, которую
приносят с собой пленение и убийство олицетворенных существ, то он должен
полностью отказаться от мясоедения."
Также ясно говорят об этом древнеиндийские ("ведические") писания,
важнейшими среди которых являются "Бхагавад-гита" и
"Шримад-Бхагаватам": "Пища, приготовленная более чем за три часа
до еды, пища безвкусная, разложившаяся и испорченная, и пища, состоящая из
остатков и непригодных продуктов (мяса, рыбы и яиц), дорога тем, кто находится
в гуне невежества." ("Бхагавад-гита", 17.1О) "Не ешь того, что
осквернено мясом или рыбой" ("Шримад-Бхагаватам", 6.18.49)
Махатма Ганди считал, что этические принципы являются более
веским основанием для того, чтобы стать вегетарианцем, чем забота о
собственном здоровье. "Я убежден, - писал он, - что если мы стре-
мимся к духовному совершенствованию, то должны прекратить убивать
наших меньших братьев ради удовлетворения своих физических потреб-
ностей". Ему же принадлежит изречение: "О величии страны и ее
нравственном состоянии можно судить по тому, как в ней относятся к
животным”.
Человек,
питающийся плотью животных, может сказать, что он ни-
кого не убивает. Но на самом деле, покупая аккуратно упакованное
мясо в магазине, он платит свои деньги за то, чтобы кто-то другой
вместо него совершил это убийство. В результате оба: и тот, кто
убивает, и тот, кто платит, - навлекают на себя все последствия.
Что же это как не лицемерие - участвовать в демонстрации в защиту
мира, а после нее утолять свой голод в закусочной бутербродом с
колбасой или поджаривать дома бифштекс? Это двуличие осудил Бернард
Шоу:
Мы молим Бога озарить нам путь:
"Даруй нам свет, о всеблагой Господь!"
Кошмар войны нам не дает уснуть,
Но на зубах у нас животных мертвых плоть.
|